Prince Kropotkin



Wednesday, March 17, 2004 by Center for Popular Economics
2004年、3月17日、センター フォー ポピュラー エコノミックス より。

By Suresh Naidu, CPE Staff Economist

Piotr Kropotkin is famous within two groups that one never sees at the same party. The biologists and evolutionary anthropologists who derive inspiration from Kropotkin’s research into the evolution of human sociality rarely intersect with the anarchists and political theorists who respect Kropotkin’s views on revolutionary change and the abolition of the state and private property. However, there was no disparity for Kropotkin, who derived many of his political beliefs from his studies of human and animal evolution.

Kropotkin had a long and interesting life. Born in 1842 to Russian nobility, he began his career as an exemplar of his class, serving in the military during the Crimean War, but eventually wound up working with the revolutionary Jura Federation. His politicization followed lengthy and difficult travels, during which he developed a deep affinity for the Russian peasants and workers he encountered. Later cut off from any political influence by Lenin, Kropotkin’s last writings were notable predictions of the tyranny that would result from the Bolshevik retention of wage labor and reliance on state coercion.

A large portion of contemporary social and biological science follows in the footsteps of Kropotkin’s academic work. Responding to the social Darwinism of his day, he wrote his primary scientific work, Mutual Aid: A Factor of Evolution, arguing that a major factor in the evolutionary success of humans was a predisposition to cooperate and share, without the need for institutions such as the market or the state.

Modern day research has provided overwhelming evidence to corroborate Kropotkin’s thesis. Anthropologists and archaeologists have found widespread decentralized cooperation within many non-industrial societies. Experimental economists have definitively shown that people are not classically selfish, with people often giving away substantial amounts of money and actively cooperating in laboratory settings, even against their narrow self-interest. This is not merely “enlightened self-interest,” rather a deeply seated desire for fairness as an end in itself (this desire may or may not have roots in biology). Biologists have acknowledged that competition among early human groups could have contributed to the evolution of cooperative behavior on the part of individuals.

Much of this literature has paralleled Kropotkin in refuting a naive socio-biological theory of human behavior. Rather than concocting stories that rationalize the current order in terms of fitness, it points to potential ways of organizing human interactions that can replace the dominant institutions of our day with something more democratic and egalitarian. Kropotkin built his belief in anarchism on the knowledge that people can organize their lives without self-interest or governmental coercion as prerequisites for large-scale cooperation.

There are many current examples of such cooperation. Elinor Ostrom and colleagues are documenting community management of scarce resources and public goods provision without the aid of governments or market pricing systems. Steve Lansing examines how Balinese rice farmers coordinate their complex ecological interactions with a few simple rules. Yochai Benkler identifies Open-Source Software as an example of large-scale non-market, non-state coordination. Erik Olin Wright and others study how participatory directly democratic institutions function to solve practical problems from Kerala to Chicago. Human institutions that harness the natural propensity to cooperate (and sometimes punish those who do not) are quite pervasive.
この様な協力の現在社会での例は多い。エリノア オストロムと彼女の同僚達は政府の支援や市場での価格決定システム無しで希少な資源と公共資産の支給のコミュニティーによる管理を記録している。スティーヴランシングはバリ島の稲作農家がどの様に複雑な環境連鎖を少数の単純な規則で調整しているかを調べている。ヨーチャイベンクラーはオープンソースソフトウエアーが巨大な非市場、非政府調整の例だと認識している。エリックオーリンライトと他の人々は直接参加民主主義機構はケララからシカゴまでの現実的問題をどの様に解決しているのか研究している。協力する(時には協力しない者を罰する)と言う自然の傾向を利用する人間の機構(組織)は広範に存在している。

Elinor Ostromエリノア オストロム:2009年のノーベル経済賞受賞。

Yochai Benkler ヨーチャイ ベンクラー:ハーヴァート ロー スクールの教授。The Wealth of Networksの著者

The political implications Kropotkin drew from his work are not the ravings of a lunatic egghead. Anarchism is commonly caricatured as naive, or worse, a haven for would-be terrorists. Instead, the politics advocated by Kropotkin are best interpreted as general principles. First is an ethical imperative, that there is no policy substitute for social norms and ideals of behavior - a belief that one’s personal behavior can either reinforce or undermine the status quo. The second is a deep suspicion of facile state or market fixes to social problems. Together, these imply respecting and considering people’s abilities to develop community solutions and autonomously self-organize before suggesting “policy” or “market” solutions. Kropotkin’s mix of science and politics are not vestiges of a bygone age, but very relevant ideas deserving greater intellectual and political engagement.

ejnews:  日本ではアナキストと言うと一般のアメリカ人が信じている様に過激派革命思想の持ち主だと恐らく考えられていると思います。世界的にアナキズムと言う思想は過激革命思想か、若しくは過去のナイーヴな思想だと思われている理由は、先ず、アナキスト達は過去の国家の歴史を研究し“国家とは税金を国民から搾り取る道具か、国家支配層の為市民を戦争に駆出す等一般市民には余り利益にならない物”だと考えていたので当時の政府(当時の多くの政府は王政や圧政的中央集権国家)から危険分子だと考えられ、又ロシアのボルシェビッキ革命(レーニンの築いたソ連、ボルシェヴィッキ革命は一党独裁の圧政的中央集権国家だった)の基本思想となったマルクス主義側からもアナキズムが中央集権を否定している理由で敵視されたからです。(ボルシェヴィッキ革命はプルードン、バクーニン、クロポツキン(クロポトキン)等のアナキスト達が予言していた様にマルキシズムの“無産階級による独裁”dictatorship of the proletariat、 後に“ビッグブラザー”(“アニマル ファーム”や“1984年”のジョージ オーゥエルGeorge Orwellの著書は彼がスペイン内乱への義勇軍兵士としてソヴィエト共産党員の行動を観察した経験によってインスピレーションを受けているとの事です。確かに彼の“ホーメッジ ツー カタロニアHomage to Catalonia”と言う著書には種々の興味深い実話が記述されています。)によって支配される圧政的中央集権政府を作り出し、終局的にゴルバチョフ時代に崩壊してしまったのは皆さんの御記憶にあると思います。

 クロポツキン(クロポトキン)がマルキシズムを選ばずアナキストになった理由の一部を彼の“Memoirs of a Revolutionist(革命家の回想)”に見る事が出来ます。

The separation between leaders and workers which I had noticed at Geneva in the Temple Unique did not exist in the Jura Mountains. There were a number of men who were more intelligent, and especially more active than the others; but that was all. James Guillaume, one of the most intelligent and broadly educated men I ever met, was a proof-reader and the manager of a small printing-office. His earnings in this capacity were so small that he had to give his nights to translating novels from German into French, for which he was paid eight francs -- one dollar and sixty cents -- for sixteen pages!
ジュネーヴのテンプル ユニークで気がついた指導層と労働者達との遊離はジュラ山系には存在しなかった。ジュラ山系にはもっと多くの知識の広い、特に他よりももっと活動的なメンバーの存在があったが然し其れだけであった。ジェームス ギヨーム、彼は小さな印刷会社の主任で校正係りで、私が会った人の中で最も知識があり広く教育の有る人物の一人であった。彼の此の職での収入は非常に少なく、夜間、彼の時間をドイツ語からフランス語への小説の翻訳の為に割かなければならなかった。其れにより彼は8フランの支払いを受けた16ページの翻訳で1ドル60セントなのだ!

Temple Uniqueテンプル ユニーク:当時ジュネーヴにあったフリーメイソンの寺院で各種の社会主義運動に貢献していた。
James Guillaumeジェームスギヨーム:バクーニンの知人、クロポツキンがアナキストになる大きな原因となった人。バクーニンの伝記を著しバクーニンの多くの著書を編集した。

The theoretical aspects of anarchism, as they were then beginning to be expressed in the Jura Federation, especially by Bakúnin; the criticisms of state socialism -- the fear of an economic despotism, far more dangerous than the merely political despotism -- which I heard formulated there; and the revolutionary character of the agitation, appealed strongly to my mind. But the egalitarian relations which I found in the Jura Mountains, the independence of thought and expression which I saw developing in the workers, and their unlimited devotion to the cause appealed far more strongly to my feelings; and when I came away from the mountains, after a week's stay with the watchmakers, my views upon socialism were settled. I was an anarchist.


Jura Federation ジュラ連盟:スイスアルプスのジュラ山系にあった主に時計製造職人達のアナキズム派社会主義運動団体。

 ejnews: 日本でもクロポツキンが幸徳秋水等に影響を与えた事は歴史の時間に習ったのでアナキズムと言うと幸徳秋水の“大逆事件”を思い浮かべる方も多いと思います。此の日本での大逆事件の様に世界中でアナキスト達は迫害を受け続け権力のプロパガンダよってアナキズムは過激革命主義か、又はマルキシスト達からナイーヴな理想主義と言う烙印を押されてしまったのです。
 然し、アナキズムは現在では専らリバタリアンソシャリズムLibertarian socialismと呼ばれ(ノムチョムスキーはリバタリアンソシャリズムを擁護している代表的人物)又、此の記事に登場する(此の記事は2004年に書かれているので此の記事の筆者はオストロム女史がノーベル賞を受賞した後でクロポツキンとオストロム女史を結び付けたのではない)2009年のノーベル経済学賞受賞者Elinor Ostromエリノアオストロム等もクロポツキン等の説いていた経済的社会のあり方と殆ど同じ事を研究しているのです。 
 過去に労働者の祭日“メーデー”の起源となったシカゴで起こった1日8時間労働制を求めた労働者達のデモ等にもアナキスト達は大きな影響力を及ぼし、スペイン内戦時にもアナキズムの一派のアナコ シンディカリスト(CNT)達がヒットラー、ムッソリーニ、アメリカのロックフェラー傘下のテキサス オイル カンパニー、スタンダード オイル オブ ニュー ジャージーの石油企業やフォード、GM、デュポン等の支援によるファシスト フランコ クーデター軍と戦った民主主義を擁護していた共和派政権の大きな勢力であった事は有名な史実ですが、此の記事の冒頭にもある様に現在ではアナキズム(リバタリアンソシャリズム)は人間と人間社会のあり方について真摯に考える全ての分野に大きな影響を与え続けています。

CNT (Confederación Nacional del Trabajoコンフェデラシオン ナシオナル デル トラバホ)とはスペイン内戦当時のアナコシンディカリストと呼ばれるアナキズムの一派の組合組織で“国家労働連盟”若しくは“全国労働連盟”と言う意味。



Anarchists are not against "authorities" in the sense of experts who are particularly knowledgeable, skilful, or wise, though they believe that such authorities should have no power to force others to follow their recommendations. In a nutshell, then, anarchism is anti-authoritarianism.

Anarchists are anti-authoritarians because they believe that no human being should dominate another.

Domination is inherently degrading and demeaning, since it submerges the will and judgement of the dominated to the will and judgement of the dominators, thus destroying the dignity and self-respect that comes only from personal autonomy. Moreover, domination makes possible and generally leads to exploitation, which is the root of inequality, poverty, and social breakdown.

Co-operation between equals is the key to anti-authoritarianism. By co-operation we can develop and protect our own intrinsic value as unique individuals as well as enriching our lives and liberty------------

What we want is the abolition of influences which are artificial, privileged, legal, official

This is because hierarchical systems like capitalism deny liberty and, as a result, people's "mental, moral, intellectual and physical qualities are dwarfed, stunted and crushed"

Thus one of "the grand truths of Anarchism" is that "to be really free is to allow each one to live their lives in their own way as long as each allows all to do the same." This is why anarchists fight for a better society, for a society which respects individuals and their freedom. Under capitalism, "[e]verything is upon the market for sale: all is merchandise and commerce" but there are "certain things that are priceless. Among these are life, liberty and happiness, and these are things which the society of the future, the free society, will guarantee to all."

 次回のクロポツキン(クロポトキン)についての記事の翻訳はStephen Jay Gould, “Kropotkin Was No Crackpot,”を予定しています。








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